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By A. I. Markushevich

Parts y Logaritmos

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Respuesta: la capacidad de gobernar lo mejor posible sus asuntos propios y los del Estado por sus actos y sus palabras; dicho de otra forma: la virtud política. Y aquí es donde Sócrates hace la pregunta que va a constituir el objeto del diálogo: ¿Se puede enseñar verdaderamente esa virtud? Dos razones inducen a Sócrates a dudarlo: Cuando se trata de problemas técnicos la Asamblea sólo escucha a los especialistas, mientras que sobre Ias cuestioncs de política general se le concede la palabra al primero que llega, que no ha hecho ningún estndio previo; por otra parte, eminentes hombrcs políticos se han mostrado incapaces de transmitir sus talentos a sus hijos, a pesar de todo el cuidado que dedicaron a su educación.

PnSlOneros. Así la acción política se impondrá al sabIO. amos de lo que concebimos. Si hay en nosotros mclinaclones naturales que cama plomos nos atraen 14 Cf. Fedón, 99 d e, y también Teeteto, 174-175. ,----, ,-"-,,,- 88 LA OBRA DE PLATÓN TEORÍA DE LAS IDEAS Y DE LA DIALÉCTICA hacia lo bajo, hay también una tendencia a subir, una aspiración hacia lo alto, hacia el Bien. Lo mismo que en el mundo sensible es el sol a la vez lo que permite ver las cosas y aquello sin lo cual las cosas no serian, el Bien es a la vez lo que permite comprender e!

I CAPÍTULO 1 LAS OBRAS DE JUVENTUD LA ESTRUCTURA DE LOS DIALOGOS LA CARTA VII nos indica a qué procedimiento recurrió Platón para probar la sinceridad de la vocación filosófica que Dionisia el Joven simulaba experimentar; le mostró todas las dificultades de la empresa filosófica, la dura labor que exige (340 b - 341 b). Perspectivas tales atraen a los espíritus verdaderamente dotados y rechazan a todos los demás. Los diálogos responden a una preocnpación análoga; desalentar a los unos, atraer a los otros y formarlos.

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by Ronald
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